Вопреки радиоуглеродному датированию, показавшему, что саван является средневековой подделкой, и позднейшим изысканиям, в только что вышедшей книге «Знак: туринская плащаница и тайна воскресения» учёный предполагает, что изображение на плащанице возникло естественным образом, чем и воспользовались последователи Иисуса.

Можно вздохнуть с облегчением: сам г-н де Весселов называет
свои измышления гипотезой. Никто ещё не пробовал проверить, может ли
труп оставить отпечаток на саване. Впрочем, в 2003 году статья,
опубликованная в журнале Melanoidins in Food and Health, утверждала, что
химические вещества разлагающегося организма способны реагировать с
углеводами, содержащимися в ткани. В результате последняя может
потемнеть.

Но главная проблема с плащаницей не в этом. Оспаривается сам факт
того, что ей две тысячи лет. Упомянутый анализ, проведённый в 1988 году и
опубликованный в 1989-м, показал, что ткань соткали в 1260–1390 годах.
Именно к тому времени относятся и первые упоминания о плащанице.

Как это обычно бывает, некоторые тут же заявили, что это возраст
не самой плащаницы, а ниточки, которая случайно попала в образец. Г-н
де Весселов — среди таких вот критиков. Он указывает на то, что в
средневековом искусстве нет ничего похожего на изображение человека,
которое можно разглядеть на плащанице: никто в XIV веке ещё не
поднимался до подобных высот реализма. Кроме того, на саване мы видим
негатив; едва ли кто-то знал о таком явлении до открытия фотоэффекта.
Г-н де Весселов пользуется здесь не просто здравым смыслом, а методикой
искусствоведения. С этой точки зрения данный предмет не может быть
средневековым произведением.

И это, пожалуй, самый сильный момент в работе г-на де Весселова.
Обычно плащаницей занимаются какие-нибудь химики, которым нет никакого
дела до соображений историков искусства. А последние тоже имеют право на
своё мнение.

Но дальше автор даёт волю фантазии. Он предполагает, что
женщины, вернувшиеся в гробницу Иисуса, дабы помазать тело в последний
раз перед погребением, через три дня после его смерти сняли пелены и
обнаружили контуры человеческого тела, образовавшиеся там в результате
неких обыкновенных химических процессов. Это обстоятельство они
интерпретировали как знак духовного воскресения Учителя.

После этого плащаница пошла гулять по Святой земле, доказывая
правоту адептов новой секты. Г-н де Весселов подозревает, что, когда в
Евангелии рассказывается о встречах с воскресшим Иисусом, в
действительности речь идёт о том, что люди увидели саван. Он ссылается
на труды апостола Павла, который говорит о духовном воскресении, тогда
как физическое появляется только в Евангелиях, написанных позже.

Тем самым, по мысли автора, плащаница сыграла огромную роль в популяризации христианства.

Гипотеза имеет множество слабых мест, на которые указывают не только учёные, но и верующие. Например, Джо Никел, известный в США исследователь паранормальных явлений со скептической точки зрения, отметил:
если бы плащаница сыграла столь важную роль, о ней было бы известно
раньше, а не только в средние века. Скорее всего, она удостоилась бы
упоминания и в Евангелиях.

Американский католический богослов Дэвид Рёмер,
верящий в воскресение, но отвергающий подлинность плащаницы, указывает
на то, что при обёртывании трупа по савану должны были размазаться пятна
крови. Ну и где они? Г-н Рёмер подозревает, что плащаницу изготовила
какая-то из гностических сект I–II веках.

Кстати, католическая церковь не имеет официальной позиции в отношении сего чуда.

Дмитрий Целиков

compulenta.ru